La Cité de Dieu. - Tome 2, Livre XI à XVII

Quand Rome est mise à sac (410 ans ap. J.-C.), un soupçon naît chez les Romains adversaires du christianisme : serait-il responsable du déclin de Rome ? Augustin relève le défi de cette interrogation. La force et loriginalité de La Cité de Dieu consistent à proposer un principe pour éclairer le jugement, pour comprendre des événements inédits qui instaurent de nouveaux équilibres. Augustin distingue en effet entre le devenir de deux cités : la cité de Dieu et la cité terrestre. Leur destin ne doit pas être confondu : le règne du Christ et la domination terrestre ne sont pas la même chose. La paix de Dieu et celle des hommes ne se r couvrent pas. La cité de Dieu est certes présente dans lEglise, et donc dans le monde : elle ny est pas réalisée et ne le sera jamais. Bien au contraire, la cité de Dieu représente un principe critique par rapport à la cité de la terre. En celle-ci, tout - y compris donc lempire romain - doit être relativisé, même si, dans la perspective du Jugement dernier, tout garde une valeur unique. Le chrétien vit dans cette ambiguïté, constitutive pour lui, de deux histoires. Les résonances politiques, religieuses, culturelles de La Cité de Dieu, dont cest la première traduction intégrale en poche , ont été immenses dans lhistoire de lOccident. Traduction du latin de Louis Moreau revue par Jean-Claude Eslin.

Saint Augustin , La Cité de Dieu (Livres I-IX) [De ... Saint Augustin , La Cité de Dieu (Livres I-IX) [De civitate Dei], traduit en français par Raoul de Presles. Saint Augustin, De civitate Dei (Livres I-IX), traduction française par Raoul de Presles -- 1400-1408 -- …